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domingo, 11 de abril de 2010

Efectos sociales hoy

— Ingeniería y Tecnología,

— Efectos sociales hoy.

— Introducción.

— En la tecnología no podemos dejar de lado las cuestiones entre la actividad tecnológica y las cuestiones valorativas. Por ello es necesario hacer uso de un modelo de la tecnología que nos permita reunir los aspecto materiales del hacer tecnológico, los conocimientos sistemáticos relacionados con la ciencia, entre otros; las actividades de organización y gestión misma de esa tecnología y la esfera de los valores de la sociedad en donde esa tecnología hace parte.

— Tecnología Practica.

— La tecnología desde la óptica de Arnold Pacey, es vista como una práctica tecnológica. Pacey dice que la practica tecnológica: “...viene a ser la aplicación del conocimiento científico u organizado a las tareas prácticas por medio de sistemas ordenados que incluyen a las personas, las organizaciones, los organismos vivientes y las máquinas”.
— El concepto de práctica tecnológica esta relacionado por analogía con el de práctica médica, el cual deja ver con mayor nivel de implicación los aspectos organizativos y no solo la dimensión estrictamente técnica.

— Características de la Tecnología Práctica.

— La práctica tecnológica contiene tres características:

— 1. El aspecto organizacional, que relaciona las facetas de la administración y la política públicas, con las actividades de ingenieros, diseñadores, administradores, técnicos y trabajadores de la producción, usuarios y consumidores;

— 2. El aspecto técnico, que involucra las máquinas, técnicas y conocimientos, con la actividad esencial de hacer funcionar las cosas;

— 3. El aspecto cultural o ideológico, que se refiere a los valores, las ideas, y la actividad creadora. La práctica tecnológica encierra la integración de estos tres elementos en un sistema.

— La tecnología desde este punto de vista se vislumbra como un sistema o un sociosistema, el cual permite intercambios y comunicaciones permanentes de los diversos aspectos de la operación técnica (instrumentos, máquinas, métodos, instituciones, mercados, etc.), administrativa y cultural.

— Los sistemas tecnológicos en la sociedad.

— Para comprender la relación entre tecnología-ingeniería y sociedad es necesario partir de los sistemas tecnológicos. Thomas Hughes a partir de sus estudios alrededor de los sistemas eléctricos demuestra que los sistemas tecnológicos contienen complejos y desordenados componentes que interactúan en la solución de los problemas. Dichos componentes son artefactos físicos, organizaciones, los cuales son descritos como científicos, además de artefactos legislativos y los recursos naturales.
— Por ende las personas, inventores, científicos, industriales, ingenieros, gerentes, financieros y trabajadores; son componentes del sistema, pero no deben ser considerados como artefactos del mismo ya que tienen grados de libertad que no contienen los artefactos.

— El momentum.

— Hughes utiliza el concepto de Momentum tecnológico para hablar de la relación entre tecnología y sociedad partiendo de la propensión de las tecnologías por desarrollar trayectorias previamente definidas en un determinado momento de su desarrollo.
— Hughes señala que cuando el sistema es joven, el entorno es el que configura el sistema. Pero en la medida en que el sistema se hace más grande y complejo, cobra un impulso o momentum por lo que el sistema es cada vez menos configurado por su entorno, de esta manera el sistema se convierte en el elemento que más configura la sociedad. En otras palabras, el sistema configura la sociedad y es configurado por ella.
— El concepto de momentum o impulso tecnológico constituye un modo de interpretación aún más flexible y acorde con la historia de los grandes sistemas tecnológicos. Permite considerar que la configuración es más fácil antes de que el sistema haya adquirido componentes políticos, económicos y de valores. Hughes no sostiene que los sistemas se vuelvan autónomos, sino que más bien alcanzan momentum, es decir, su desarrollo continúa gobernado por la inercia de su propio movimiento.
— Hughes destaca que los ingenieros son en gran medida los constructores de los sistemas tecnológicos, ya que son capaces de coordinar actividades de innovación, resolver problemas organizativos, encontrar recursos de financiación o responder a los cuestionamientos políticos.
— Hughes dice que el caso de Thomas Edison es paradigmático, más que un inventor, es el constructor del sistema eléctrico de potencia, en donde combina conocimientos, capacidad organizativa y resolución de problemas, consiguiendo reunir los intereses financieros, políticos y sociales necesarios para el desarrollo del sistema.

— El paradigma tecnoeconómico.

— El concepto de sistema tecnológico podemos ampliarlo en una dimensión histórica, para referirnos a grandes momentos de desarrollo tecnológico y sus efectos en la sociedad, en este sentido es útil el concepto de paradigma tecnoeconómico.
— Los sistemas tecnológicos con sus procesos de innovación están en la base de los cambios tecnológicos y por consiguiente de los cambios en el conjunto de la economía y la sociedad. Estos cambios o “revoluciones tecnológicas” no sólo hacen aparecer nuevos productos, servicios, sistemas e industrias, sino que afectan directa o indirectamente a todas las ramas de la economía.
— El paradigma tecnoeconómico, destaca no sólo por que influye en las trayectorias tecnológicas de determinados productos y procesos, sino que modifican las estructuras de costos, las condiciones de producción y distribución de todo el sistema económico.
— Un paradigma tecnoeconómico es concebido como un tipo ideal de organización productiva, que define el contorno de combinaciones más eficientes y de menor costo durante un período dado y sirve, en consecuencia, como norma implícita orientadora de las decisiones de inversión y de innovación tecnológica. Con un nuevo paradigma nace una manera óptima tecnológica y organizativa de hacer las cosas.
— Las innovaciones transformaron la industria inglesa y originaron un nuevo modo de producción: la fábrica; entendida como unidad de producción unificada, con trabajadores sujetos a supervisión, que usa una fuente central y típicamente inanimada de energía. La ingeniería estaría en todo este proceso, tanto en los aspectos de invención, como de emprendimiento y gestión de estos cambios tecnológicos.

— Los efectos de la ingeniería en la sociedad.

— A partir de la construcción de los sistemas tecnológicos que conforman paradigmas tecnoeconómicos, se define el ámbito de las posibilidades del hacer tecnológico en la producción de bienes y servicios, y en general del grupo de ramas inductoras del crecimiento de la economía, la organización empresarial y los patrones de competencia y cooperación en las diversas sociedades.

— La sociedad de conocimiento.

— Con la llegada de las nuevas tecnologías, la sensación de mutación y cambio tecnológico se ha hecho más palpable y con ello la importancia de la ingeniería en las decisiones de la sociedad.
— Las nuevas tecnologías están en la base de una economía global o “economía informacional”, caracterizada porque la productividad y la competitividad se basan de forma creciente en la generación de nuevos conocimientos y en el acceso a la información adecuada, bajo nuevas formas organizativas que atienden una demanda mundial cambiante y unos valores culturales versátiles.
— Hoy se asiste a un único sistema de sociedad propiciado por la tecnociencia. La tecnociencia es un concepto que no hace grandes distinciones entre la ciencia y la tecnología, pues su espacio de contextualización está definido por la Investigación y el Desarrollo (I+D) de las empresas y agencias tecnocientíficas; a diferencia de la ciencia y la tecnología, que eran promovidas ante todo por comunidades de científicos e ingenieros. Las nuevas tecnologías de información y comunicación conforman un sistema tecnocientífico, entre otros, el cual está posibilitando el nuevo paradigma tecnoeconómico y con ello la emergencia y el desarrollo de una nueva modalidad de sociedad, la sociedad del conocimiento.
— La sociedad del conocimiento es una sociedad de tercer entorno, posibilitada por una serie de tecnologías, entre las cuales mencionaremos siete: el teléfono, la radio, la televisión, el dinero electrónico, las redes telemáticas, los multimedia y el hipertexto. La construcción y el funcionamiento de cada uno de esos artefactos presuponen numerosos conocimientos científicos y tecnológicos (electricidad, electrónica, informática, transistorización, digitalización, óptica, compresión, criptología, etc.), motivo por el cual conviene subrayar que la construcción de este tipo de sociedad, sólo ha comenzado a ser posible para los seres humanos tras numerosos avances científicos y técnicos. Esta sociedad es uno de los resultados de los sistemas tecnocientífcos y por ello ha emergido con más fuerza en aquellos países que han logrado un mayor avance tecnocientífico.

— Conclusión .

— Tanto la propuesta de Pacey como modelo de entender la tecnología como sistema y la de Hughes para articular el sistema con la sociedad, nos deja ver que el ingeniero y por consiguiente la ingeniería, no se circunscribe a una relación con la tecnología en sentido restringido, sino que el ingeniero actúa en un campo social en muchas direcciones. Es a partir de los sistemas tecnológicos como unidad de análisis que entendemos los efectos de la ingeniería sobre la sociedad, en donde la tecnología configura la sociedad y la sociedad configura la tecnología.
— Estamos ante una transformación de mayor entidad basada en un nuevo espacio de interacción entre los seres humanos, en el que surgen nuevas formas sociales y se modifican muchas de las formas anteriores. Se está modificando profundamente la vida social, tanto en los ámbitos públicos como en los privados, el sistema tecnocientífico incide sobre la producción, el trabajo, el comercio, el dinero, la escritura, la identidad personal, la noción de territorio, memoria y también sobre la política, la ciencia, la información y las comunicaciones y la educación.

lunes, 1 de febrero de 2010

Programa Sociedad, Ciencia y Tecnología.

Sociedad, Ciencia y Tecnología.

Presenta: Lic. Jesús Cantera Fernández

Introducción y justificación:

La comprensión de aquello que llamamos sociedad implica necesariamente entender el origen de la misma, es decir: ¿De dónde venimos?; ¿Dónde vivimos?; ¿Hacía dónde nos movemos?; y ¿Qué es lo que somos como sociedad? Estas preguntas de carácter antropológico – filosófico – políticas, nos remiten necesariamente a la comprensión de la coexistencia de los seres humanos; coexistencia que se rastrea en la larga evolución de las hordas[1], en las cuales es posible encontrar un principio de convivencia de carácter normativo, donde la interacción entre los seres humanos es posible a partir de un principio de parentesco que no es otra cosa sino la institucionalización estatal que reúne a los clanes alrededor de relaciones de carácter horizontal a partir de la formación de un pacto.

Partiendo del origen primitivo de civilización como principio de parentesco encontramos que la forma más antigua de la institucionalización estatal es aquella que se decanta en la posibilidad de coexistencia; dicha posibilidad de coexistencia no es otra sino la que se desprende del mito del acto sacrifical, esto quiere decir que el sacrificio es el acto que tiene como base el mito[2] y la narración, es decir la historia detrás de la conformación de la sociedad desde donde es posible entender que la constitución social del hombre se funda en el principio de perversa pluralidad; perversa pluralidad que instituye y norma a la violencia como acto fundador de la cultura.

En y desde el origen el acto del sacrificio aparece como una forma de violencia criminal, es decir, como pulsión de muerte a manera de violencia institucionalizada, donde la intervención divina contra el poder de la humanidad unificada es una constante, es decir, que la intervención divina es un acto de deshomogeneización equivalente a una castración política del genero humano.

Entendido lo anterior la construcción social será el resultado de la conjunción del mito y la narración, bajo la figura de la divinidad, por lo que de este modo el acto sacrifical se entenderá como fin y como medio[3].

De esta manera el acto que representa el sacrificio constituye el origen de la civilización y la cultura pues el sacrificio será visto como la forma en que el asesinato se transforma en un suicidio, el cual tiene la función de apaciguar las violencias intestinas, e impedir que estallen los conflictos, lo cual es la función de la ley y el orden.

Por las razones aquí expuestas respecto al vinculo, violencia, sociedad, cultura y mito es que el curso de Sociedad, Ciencia y Tecnología albergara una serie de lecturas y debates que tienen como finalidad el desarrollo de las habilidades de análisis crítico e interdisciplinario para comprender el desarrollo de la ingeniería en Telemática y su impacto en el contexto social actual.

Desarrollo.

El panorama que se nos presenta hoy nos deja ver la necesidad de fortalecer a las ingenierías avanzadas con un rostro más humano lo cual implica una mayor y mejor conciencia crítica por parte del ingeniero, el cual vea a la sociedad más allá de una mera mercancía o instrumento de mercado. La visión hoy de la ingeniería debe reformularse y contribuir con la construcción de una sociedad más estable para así afrontar los retos del globalismo, para ello es necesario entender a la sociedad desde el origen de la misma bajo los tópicos de Violencia, Mito y Sociedad. Por esta razón el presente programa cuenta con una serie de directrices avaladas en el programa de estudios, dichas directrices se presentan a continuación.

Temario¨:

1. Aspectos filosoficos de ciencia y sociedad.

1) Concepto y características generales de la ciencia.

2) Método científico

3) Estructura social de la ciencia

4) Ciencia, técnica, tecnología y su integración en la sociedad

5) Determinismo tecnológico

6) El proceso de invención e innovación científica – tecnológica

7) La tecnología como producto

8) Características de la ingeniería

9) La labor del ingeniero: su importancia económica y social.

2. Ciencia y tecnología en el periodo contemporáneo siglo XIX, siglo XX, siglo XXI.

2.1 Ciencia moderna y Primera Revolución Industrial.

2.1.1 La ciencia moderna

2.1.2 Consecuencias de la revolución industrial

2.2 Segunda Revolución Industrial.

2.2.1 Nuevas industrias

2.2.2 Nuevas fuentes de energía.

2.2.3 Nuevas potencias Industriales

2.3 Modernidad y Postmodernidad.

2.4 Tercera Revolución Industrial.

2.4.1 Introducción a los sistemas telemáticos

2.4.2 Definición de telemática

2.4.3 Sistemas telemáticos

2.5 El desarrollo de la Ingeniería Telemática.

2.5.1 En el Mundo.

2.5.2 En México.

3. Sociedad Globalización y tecnología

1) Mito, Violencia y Sacrificio, teorías hacia la construcción de la sociedad.

2) Mito, violencia y Sacrificio, el origen de la sociedad

3) La Sociedad como generadora de violencia.

4) Cultura, Pacto y Violencia

5) Humanismo hoy, el sustento de la violencia.

6) Humanismo hoy, el sustento del mito.

7) Humanismo hoy, el papel del mito.

8) El Debate hoy: ¿Existe una sociedad no violenta?

9) Neoliberalismo y globalización

10) La globalización y sus repercusiones

11) Globalización y la tecnología

12) La telemática en el proceso de la globalización.

4. La ingeniería telemática en el proceso de integración a la sociedad

4.1 Política científico-tecnológica de la Ingeniería Telemática.

4.1.1 En México.

4.1.2 En el Mundo.

4.2 Conflictos actuales entre la sociedad, la ciencia y la tecnología

4.2.1 Energías alternativas y sus tecnologías

4.2.2 Bioética

4.2.3 Comunicación: Hackers, privacidad, derecho a la información.

4.3 Necesidades sociales, políticas y económicas del país.

Bibliografía:

  • Adamson Gladys, Postmodernidad y la lógica cultural del capitalismo tardío, 1997
  • Adorno Theodor W. y Horkheimer Max, Dialéctica de la Ilustración; Fragmentos Filosoficos, Trotta, Madrid, 1994.
  • Améry Jean, Más Allá de la Culpa y la Expiación; Tentativas de Superación de una Victima de la Violencia, Pretextos, Valencia, 2004.
  • Beck Ulrich, ¿Qué es la Globalización? Paidos, Barcelona 2001.
  • Benajamin Walter, Para una Crítica de la Violencia y otros Ensayos, Iluminaciones IV, Taurus, Madrid, 1991.

· Benjamín Walter, Tesis sobre la Historia y Otros ensayos, Contrahistorias, México, 2005.

  • Broncano Fernándo, Mundos artificiales. Filosofía del cambio tecnológico, Paidos, México 2000.
  • Buaman Zygmunt, La Globalización, consecuencia Humana, FCE, México 1999.
  • Calasso Roberto, La ruina de Kasch, Anagrama, Barcelona, 2001.
  • Freud Sigmund, El Malestar de la Cultura y otros ensayos, alianza, Madrid,1970.
  • García Blanco J.M De la Mundialización a la Globalización, CIS, Madrid 2000.
  • Girard René, El chivo expiatorio, Anagrama, Barcelona, 2002.
  • Girard René, La violencia y lo sagrado, Anagrama, Barcelona, 2005.
  • Henry Michel, La Barbarie, Caparrós, Madrid, 1996.
  • Hobbes Tomas, Del cuidando y Leviatán, Tecnos, Madrid, 2001.
  • Lara Rosano Felipe, Tecnología, conceptos, problemas y perspectivas.
  • Mardones José María y Mate Reyes, La ética ante las víctimas, Anthropos, Barcelona, 2003.
  • Mate Reyes, Memoria de Auschiwtz, Trotta, Madrid, 2003.
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  • Ricoueur Paul, Historia y Verdad, Encuentro, Madrid, 2005.
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  • Sloterdijk Peter, En el mismo barco, Siruela, Madrid, 2006.
  • Sofsky Wolfgang, Tratado sobre la Violencia, ABADA, Madrid, 2006.
  • Wright Paul H. Introducción a la ingeniería, Limusa, México 2004.
  • Zamora José Antonio, Th. W Adorno Pensar contra la barbarie, Trotta, Madrid, 2004.


[1] Las hordas son capaces de generar reglas y de esta forma son capaces de socializar a los hombres que participan en ellas, de esta forma entender a las hordas es entender el origen del hombre, pues las hordas se muestran como grupos criadores de seres humanos. Véase Peter Sloterdijk, En el Mismo Barco, Siruela, Madrid, 2006.

[2] Ningún mito dice lo que realmente sucedió. Un mito solo cuenta una historia. Ni describe ni informa de nada; sólo explica por qué el mundo era antes tan distinto y por qué ha llegado a ser como es. Véase Wolfgang Sofsky, Tratado sobre la Violencia, ABADA, Madrid, 2006, Pag 7.

[3] El sacrificio es el fin, sacrificio es el medio. Sacrificio es lo que se lee y lo que permite leer. Esto es el circulo vibrante del orden antiguo. Véase Roberto Calasso, La ruina de Kasch, Anagrama, Barcelona, Pag, 34.

¨ El temario, así como las lecturas están abiertas a sugerencias y cambios pertinentes.