Efectos sociales hoy

— Ingeniería y Tecnología,

— Efectos sociales hoy.

— Introducción.

— En la tecnología no podemos dejar de lado las cuestiones entre la actividad tecnológica y las cuestiones valorativas. Por ello es necesario hacer uso de un modelo de la tecnología que nos permita reunir los aspecto materiales del hacer tecnológico, los conocimientos sistemáticos relacionados con la ciencia, entre otros; las actividades de organización y gestión misma de esa tecnología y la esfera de los valores de la sociedad en donde esa tecnología hace parte.

— Tecnología Practica.

— La tecnología desde la óptica de Arnold Pacey, es vista como una práctica tecnológica. Pacey dice que la practica tecnológica: “...viene a ser la aplicación del conocimiento científico u organizado a las tareas prácticas por medio de sistemas ordenados que incluyen a las personas, las organizaciones, los organismos vivientes y las máquinas”.
— El concepto de práctica tecnológica esta relacionado por analogía con el de práctica médica, el cual deja ver con mayor nivel de implicación los aspectos organizativos y no solo la dimensión estrictamente técnica.

— Características de la Tecnología Práctica.

— La práctica tecnológica contiene tres características:

— 1. El aspecto organizacional, que relaciona las facetas de la administración y la política públicas, con las actividades de ingenieros, diseñadores, administradores, técnicos y trabajadores de la producción, usuarios y consumidores;

— 2. El aspecto técnico, que involucra las máquinas, técnicas y conocimientos, con la actividad esencial de hacer funcionar las cosas;

— 3. El aspecto cultural o ideológico, que se refiere a los valores, las ideas, y la actividad creadora. La práctica tecnológica encierra la integración de estos tres elementos en un sistema.

— La tecnología desde este punto de vista se vislumbra como un sistema o un sociosistema, el cual permite intercambios y comunicaciones permanentes de los diversos aspectos de la operación técnica (instrumentos, máquinas, métodos, instituciones, mercados, etc.), administrativa y cultural.

— Los sistemas tecnológicos en la sociedad.

— Para comprender la relación entre tecnología-ingeniería y sociedad es necesario partir de los sistemas tecnológicos. Thomas Hughes a partir de sus estudios alrededor de los sistemas eléctricos demuestra que los sistemas tecnológicos contienen complejos y desordenados componentes que interactúan en la solución de los problemas. Dichos componentes son artefactos físicos, organizaciones, los cuales son descritos como científicos, además de artefactos legislativos y los recursos naturales.
— Por ende las personas, inventores, científicos, industriales, ingenieros, gerentes, financieros y trabajadores; son componentes del sistema, pero no deben ser considerados como artefactos del mismo ya que tienen grados de libertad que no contienen los artefactos.

— El momentum.

— Hughes utiliza el concepto de Momentum tecnológico para hablar de la relación entre tecnología y sociedad partiendo de la propensión de las tecnologías por desarrollar trayectorias previamente definidas en un determinado momento de su desarrollo.
— Hughes señala que cuando el sistema es joven, el entorno es el que configura el sistema. Pero en la medida en que el sistema se hace más grande y complejo, cobra un impulso o momentum por lo que el sistema es cada vez menos configurado por su entorno, de esta manera el sistema se convierte en el elemento que más configura la sociedad. En otras palabras, el sistema configura la sociedad y es configurado por ella.
— El concepto de momentum o impulso tecnológico constituye un modo de interpretación aún más flexible y acorde con la historia de los grandes sistemas tecnológicos. Permite considerar que la configuración es más fácil antes de que el sistema haya adquirido componentes políticos, económicos y de valores. Hughes no sostiene que los sistemas se vuelvan autónomos, sino que más bien alcanzan momentum, es decir, su desarrollo continúa gobernado por la inercia de su propio movimiento.
— Hughes destaca que los ingenieros son en gran medida los constructores de los sistemas tecnológicos, ya que son capaces de coordinar actividades de innovación, resolver problemas organizativos, encontrar recursos de financiación o responder a los cuestionamientos políticos.
— Hughes dice que el caso de Thomas Edison es paradigmático, más que un inventor, es el constructor del sistema eléctrico de potencia, en donde combina conocimientos, capacidad organizativa y resolución de problemas, consiguiendo reunir los intereses financieros, políticos y sociales necesarios para el desarrollo del sistema.

— El paradigma tecnoeconómico.

— El concepto de sistema tecnológico podemos ampliarlo en una dimensión histórica, para referirnos a grandes momentos de desarrollo tecnológico y sus efectos en la sociedad, en este sentido es útil el concepto de paradigma tecnoeconómico.
— Los sistemas tecnológicos con sus procesos de innovación están en la base de los cambios tecnológicos y por consiguiente de los cambios en el conjunto de la economía y la sociedad. Estos cambios o “revoluciones tecnológicas” no sólo hacen aparecer nuevos productos, servicios, sistemas e industrias, sino que afectan directa o indirectamente a todas las ramas de la economía.
— El paradigma tecnoeconómico, destaca no sólo por que influye en las trayectorias tecnológicas de determinados productos y procesos, sino que modifican las estructuras de costos, las condiciones de producción y distribución de todo el sistema económico.
— Un paradigma tecnoeconómico es concebido como un tipo ideal de organización productiva, que define el contorno de combinaciones más eficientes y de menor costo durante un período dado y sirve, en consecuencia, como norma implícita orientadora de las decisiones de inversión y de innovación tecnológica. Con un nuevo paradigma nace una manera óptima tecnológica y organizativa de hacer las cosas.
— Las innovaciones transformaron la industria inglesa y originaron un nuevo modo de producción: la fábrica; entendida como unidad de producción unificada, con trabajadores sujetos a supervisión, que usa una fuente central y típicamente inanimada de energía. La ingeniería estaría en todo este proceso, tanto en los aspectos de invención, como de emprendimiento y gestión de estos cambios tecnológicos.

— Los efectos de la ingeniería en la sociedad.

— A partir de la construcción de los sistemas tecnológicos que conforman paradigmas tecnoeconómicos, se define el ámbito de las posibilidades del hacer tecnológico en la producción de bienes y servicios, y en general del grupo de ramas inductoras del crecimiento de la economía, la organización empresarial y los patrones de competencia y cooperación en las diversas sociedades.

— La sociedad de conocimiento.

— Con la llegada de las nuevas tecnologías, la sensación de mutación y cambio tecnológico se ha hecho más palpable y con ello la importancia de la ingeniería en las decisiones de la sociedad.
— Las nuevas tecnologías están en la base de una economía global o “economía informacional”, caracterizada porque la productividad y la competitividad se basan de forma creciente en la generación de nuevos conocimientos y en el acceso a la información adecuada, bajo nuevas formas organizativas que atienden una demanda mundial cambiante y unos valores culturales versátiles.
— Hoy se asiste a un único sistema de sociedad propiciado por la tecnociencia. La tecnociencia es un concepto que no hace grandes distinciones entre la ciencia y la tecnología, pues su espacio de contextualización está definido por la Investigación y el Desarrollo (I+D) de las empresas y agencias tecnocientíficas; a diferencia de la ciencia y la tecnología, que eran promovidas ante todo por comunidades de científicos e ingenieros. Las nuevas tecnologías de información y comunicación conforman un sistema tecnocientífico, entre otros, el cual está posibilitando el nuevo paradigma tecnoeconómico y con ello la emergencia y el desarrollo de una nueva modalidad de sociedad, la sociedad del conocimiento.
— La sociedad del conocimiento es una sociedad de tercer entorno, posibilitada por una serie de tecnologías, entre las cuales mencionaremos siete: el teléfono, la radio, la televisión, el dinero electrónico, las redes telemáticas, los multimedia y el hipertexto. La construcción y el funcionamiento de cada uno de esos artefactos presuponen numerosos conocimientos científicos y tecnológicos (electricidad, electrónica, informática, transistorización, digitalización, óptica, compresión, criptología, etc.), motivo por el cual conviene subrayar que la construcción de este tipo de sociedad, sólo ha comenzado a ser posible para los seres humanos tras numerosos avances científicos y técnicos. Esta sociedad es uno de los resultados de los sistemas tecnocientífcos y por ello ha emergido con más fuerza en aquellos países que han logrado un mayor avance tecnocientífico.

— Conclusión .

— Tanto la propuesta de Pacey como modelo de entender la tecnología como sistema y la de Hughes para articular el sistema con la sociedad, nos deja ver que el ingeniero y por consiguiente la ingeniería, no se circunscribe a una relación con la tecnología en sentido restringido, sino que el ingeniero actúa en un campo social en muchas direcciones. Es a partir de los sistemas tecnológicos como unidad de análisis que entendemos los efectos de la ingeniería sobre la sociedad, en donde la tecnología configura la sociedad y la sociedad configura la tecnología.
— Estamos ante una transformación de mayor entidad basada en un nuevo espacio de interacción entre los seres humanos, en el que surgen nuevas formas sociales y se modifican muchas de las formas anteriores. Se está modificando profundamente la vida social, tanto en los ámbitos públicos como en los privados, el sistema tecnocientífico incide sobre la producción, el trabajo, el comercio, el dinero, la escritura, la identidad personal, la noción de territorio, memoria y también sobre la política, la ciencia, la información y las comunicaciones y la educación.

¿Qué es el hombre? 1ra Parte.

¿Qué es el hombre?

Una pregunta muy compleja con infinidad de respuestas. Podemos decir que el hombre simplemente es; es su entorno su circunstancia, su pasado, su presente, su futuro. El hombre es más que una compleja estructura de tejidos, estructura osea, nerviosa y celular. El hombre es un ente animal, psicológico, social, político, etc. Es un ser lleno de sentimientos, de acciones y reacciones de las que destaca la más importante y la que establece la principal diferencia con otros organismos vivos, el hombre es un animal político y racional

Partiendo de la respuesta anterior hemos de decir que el hombre es un ser social, un ser que se establece en sociedad, la cual es una agrupación constituida por personas, las cuales están individualizadas, pero también unidas bajo los mismos fines.

El hombre por si solo no puede concebirse sino es con alguien más, no puede estar aislado, ya que necesita de los demás para lograr cubrir sus necesidades, el hombre necesita bastarse de sus semejantes para lograr la satisfacción de sus necesidades y aspiraciones.

El hombre es el elemento fundamental de la sociedad, son los propios individuos de la especie, otros semejantes, que en combinación con la naturaleza, conforman una totalidad que más allá del numero de integrantes hacen valida la esencia de la integración plural de ideas. Por ello a esa fusión que conforma una asociación de elementos la denominamos sociedad.

Para Platón la sociedad tiene un origen egocéntrico, el hombre para Platón es un animal egoísta por naturaleza. Así podemos decir que el origen de la sociedad, podría remontarse a los meros orígenes del hombre, pues en el entorno natural en donde se encontraba, y respondiendo a sus necesidades se ve obligado a relacionarse con otros ya que no es capaz de bastarse por si solo, tanto material como espiritualmente hablando.

La sociedad aquí tiene una imagen creadora: el egoísmo primigenio del hombre. Dicho egoísmo conlleva a una condición de impotencia al momento en que el hombre no es capaz de hacer frente a la naturaleza y a los retos que esta le impone. Por tal razón el hombre con aras de satisfacer su necesidades busca su propio bien y su felicidad por lo que decide asociarse, solidarizarse con otros de su especie para así lograr objetivos comunes.

Ya los primeros vestigios de la humanidad nos remontan a que las primeras grandes civilizaciones se constituyeron apartir de la decisión de solidarizarse para así conformar un conjunto de normas y/o leyes, como las que se formaron en Babilonia, para los grandes historiadores de las primeras civilizaciones son los dioses quienes dictan las leyes a los hombres, por eso, las leyes son sagradas.

En una primera conclusión diremos que la sociedad tuvo su motivo de existir: satisfacer sus necesidades, sí bien el hombre es egoísta, la necesidad para solucionar problemas se convierte en el eje que articula una colectividad, misma que centra sus bases en el individuo y su satisfacción.

El hombre se une por una causa, su satisfacción; satisfacerse demanda cumplir y cubrir sus necesidades, combatir males, protegerse del extraño, etc. Al final el beneficio del grupo es el beneficio del propio individuo, así que mientras una sociedad no logre satisfacer al grupo, el individuo estará en franca molestia, misma que puede desencadenar un rompimiento social.

El objetivo de la sociedad es por lo tanto lograr el bienestar del grupo de integrantes, por medio de especializaciones individuales, es decir, que los integrantes se sirven cada uno de ellos a si mismos. Logrando abarcar la mayoría de las necesidades individuales dentro del grupo.

El hombre es un ser social y al respecto existen dos grandes interpretaciones del por qué el hombre es un ser social, la primera nos remite al Génesis en el "Texto" el hombre no es visto como un ente único en el mundo, sino que por el contrario se considera como célula humana a la unidad hombre - mujer, es decir que, el hombre es por esencia y necesariamente un ser en y para con, es decir, un ser social.

La segunda interpretación nos remite a Hobbes que en El Leviatán afirma que el hombre no es social por naturaleza, y que la sociedad no es la respuesta a una tendencia natural sino a una determinación artificial, la cual se basa en pactos, convecciones y alianzas. Recordemos que el hombre es un ente egoísta, que tiene como mayor defecto el ser ambicioso, el perseguir una tentación de poder lo lleva a comportarse de manera salvaje, para Hobbes el hombre es malo por naturaleza: Homo homini lupus.

La anterior sentencia no es propiamente de Hobbes, aunque este la popularizo, Es originaria del comediógrafo latino Tito Marcio Plauto, dicha frase podemos encontrarla en su brillante obra de nombre Asinaria, donde se lee lo siguiente: "Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit." Que traducido significa: Lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce quién es el otro.

Retomemos la consideración hobbesiana y dejemos en claro que para él, el hombre es víctima de su propio egoísmo, de su irrestricta ambición de poder, por lo que se enfrenta a los demás individuos de su especie, por ello lejos de reconocerlos como su igual, los ve como sus enemigos .

Rousseau al igual que Hobbes considera que la organización social no deriva de una tendencia natural que impulsa a los individuos a asociarse entre si, sino que el hombre, al encontrarse ante un medio adverso, busca soluciones en las alianzas, a fin de vivir con una mayor seguridad.

Para Rousseau el contrato que establecen los hombres es el principio que genera toda sociedad, el hombre es un egoísta y en un estado natural se muestra como un salvaje, como un ente violento que en todo momento desea apoderase de la propiedad del otro, por tal motivo el hombre vive con miedo ante el otro, al no reconocerlo como su igual entra en un estado de guerra constante, una guerra de todos contra todos en este primer momentm Rousseau llama al hombre como un Salvaje.

Al darse el pacto el hombre cede parte de su libertad y la decanta en un poder soberano, mismo que recibe el nombre de Pacto Social para Rousseau dejando de lado su estado salvaje para pasar a ser un Buen Salvaje. El Estado así se convierte en el garante de la paz perpetua entre los hombres. El soberano tiene por ley garantizar el bienestar y la satisfacción de sus necesidades afín de preservar la armonía entre los hombres y evitar que estos se maten.